La vida de los otros.
David Ortega.
Si no tomas una postura no eres humano, es la frase que Houser le dice a Geor Dreyman después de discutir en la fiesta de cumpleaños del segundo, respecto a lo que para Houser es la forma correcta de actuar.
Este argumento es aplicable para todos los personajes de la película, el comportamiento de Sr. HGW XX/7, Albert Jerska, Geor Dreyman, Cristina María Shieland, Bruno Hempf y Houser. Es un comportamiento basado en la postura del razonamiento, en algunos casos anteponiendo el interés privado sobre el comportamiento éticamente correcto.
Para Kant, la estética es la capacidad que uno tiene de ser sensible sin importar que la sensibilidad responda a cosas, objetos o actos horribles o bellos, lo que importa es la sensibilidad que producen. Entonces ¿un artista se puede definir como tal, por la capacidad de plasmar objetos o momentos en una foto, pintura, cuento etc.? Para Platón eso era solo hacer una copia de la copia, por lo tanto el arte en esta circunstancia no tiene sentido de ser.
Por lo tanto lo importante del arte no es solo plasmar un objeto o momento, sino poder hacer sensible a quien lo ve o lee, transmitir en base a lo plasmado una sensibilidad de dicho momento, supuesto, imaginario o real. Por ejemplo al ver el cuadro de “Los enamorados de Magritte” toda persona debe de ser capaz de observar no solo a dos personas que se besan con la cara cubierta por un paño blanco, sino la sensación de amor y pasión transmitida en el acto de besar.
Recordemos lo que Jerska le dice a Dreyman cundo lo visita en su casa “No soporto este país. No hay derechos humanos, ni libertad de expresión. Todo este sistema me enloquece. Pero por el otro lado, es el mismo sistema que nos inspira a escribir acerca de las vidas reales y es una obra maestra que procede de nuestra conciencia”. (Min. 23.27)
Con este ejemplo podemos poner un punto muy claro no existe solo el político o el científico (en este caso el artista o intelectual con vocación solo por el arte y fuera del rol social) que nos describe Max Weber (en uno de sus más conocidos textos) ya que siempre el juicio de razón parte de análisis subjetivos y toda acción parte de este mismo análisis.
En todo momento lo que Jerska hace es un juicio ético, pero el juicio ético es capaz de traspasar lo personal y convertirse en una acción política “cuando disidentes históricos como Bokovski (…) se oponían al totalitarismo comunista, cualquiera que fueran sus motivaciones profundas – éticas, religiosas etc. – la manera de justificar sus acciones a sí mismos y hacían propuestas para remplazar el sistema existente, lo que evidentemente hacia era política (…) acción política, éticamente motivada y sin duda valida, al atacar las instituciones en tanto tales, trascendía la ética y se convertía ipso facto en política” Castoriadis C. (1994, 4)
En Jerska queda plasmado un comportamiento ético, una acción pensada y razonada en todo momento, aquí es oportuno repetir nuestra frase inicial “Si no tomas una postura no eres humano” y aquí Paul Ricoeur nos lo ejemplifica con la postura que toma Jerska con su noción de “el poder contar”.
“El poder contar” ocupa un lugar inminente entre las capacidades en la medida en que los acontecimientos de cualquier origen solo se vuelven legibles he inteligibles cundo se cuentan dentro de una historia; (…) cuando se aplica a uno mismo, produce relatos de vida que las historia de los historiadores articula. La puesta en relato marca una bifurcación en la identidad misma (que ya no es solo la de uno mismo) y en la identidad de sí, que integra el cambio como peripecia. Ricoeur P (2005, 1 y 2)
La tesis que contradice a Weber es de la autoría de Gramsci y nos describe a una persona con conciencia total y análisis razonable del momento por lo tanto el rol del intelectual solo puede ser entendido de dos maneras, el intelectual orgánico, que haciendo uso de la razón ocupa todo lo que está a su alcance para mantener el arden intacto o el intelectual inorgánico el cual ocupando su uso de razón transgrede el orden y logra transformar su realidad de alguna manera.
La idea del humano tomando una postura puede ser entendida con el concepto de acción en Hannah Arendt, la acción corresponde a la acción humana de la pluralidad, actividad que se da sin la mediación de cosas matariles Arendt H. (2005a, 35)
Con la idea de acción de Arendt y del intelectual inorgánico podemos fácilmente entender el papel que juega Jerska dentro de la película, ya que en base a su acción (e incluso a con más fuerza en el momento de su muerte) logra transgredir el comportamiento de un grupo significativo de personas.
El papel de HGW XX/7, en un principio puede ser entendido como este intelectual orgánico, es decir, aquel que presta su intelecto al sistema para su conservación. Lo que toca, transforma y transgrede la postura de HGW XX/7 es el observar a otras personas, ver los juicios éticos hechos en “la vida de los otros” es lo que transforma la visión de HGW XX/7 y convierte a un ser social en un ser Humano.
Bibliografía
- Castoriadis Cornelius. (1994) Miseria de la ética. Revista zona erógena No. 22.
- Ricoeur Paul. (2005) Volverse capaz ser reconocido. Revista Espirit No. 7.
- Arendt Hannah (2005a) La condición Humana. Editorial Paidós, Barselona, España.
Video grafía
- “La vida de los otros”. (2007) Dirigida por Von Donnersmarck Distribución buena vista internacional
Bibliografía comentada
- La república – Platón.
- Lo bello y lo sublime – Emanuel Kant.
- El político y el científico – Max Weber.
- Los cuadernos de la cárcel – Antonio Gramsci.